Publicaciones Jurídicas

México ante los DDHH

2011-07-14T11:43:00.000-07:00

MÉXICO ANTE LOS DERECHOS HUMANOS

Trujillo-Perú, julio 14.2011

Excma.

Junta Directiva del Colegio de Abogados Procesalistas.

Tuxtla Gutiérrez

Estado de Chiapas

MÉXICO

Distinguidos colegiados:

Ante la pregunta que me formulara vuestra institución, representada por su presidente Dr. Alfonso Jaime Martínez Lazcano ¿En México se respetan los Derechos Humanos? he advertido la inocultable preocupación de vuestro gremio ante la refinada espiral de violencia que en la última década, azota más que nunca a la sociedad mexicana.

La referida interrogante abre cuestiones de no menor preocupación para la sociedad azteca y para los países americanos.

ESTADO DE DERECHO: denominado Rule of law¹por el sistema anglosajón. Es aquel en el que el régimen de una nación está sometido a la Constitución y al Imperio de la Ley. El orden jurídico instituido responde al interés colectivo, y garantiza la normal vida social. El gobierno cumple y hace cumplir los principios universales de libertad, igualdad y fraternidad. Su función está consagrada al logro del bien común, que crea condiciones sociales de absoluto respeto y de bienestar en el orden público.

Cuando los nobles fines del Estado de Derecho son ignorados, eludidos o violados por un gobierno, el mandato otorgado por la sociedad a sus representantes deviene en don precario. El bien común se convierte en una miseria denominada arbitrariedad: caos, violencia, exclusión, egoísmo e iniquidad; quiebra de los valores del espíritu, atrofia de la inteligencia, vacío de ideas o creencias, o en la crisis moral denominada por el filósofo francés Julien Benda² la traición de los clérigos o la culpa de los intelectuales -a quienes llama intelectuales apátridas- por haber traicionado la causa del espíritu, sometiendo su pluma a las tentaciones y lisonjas de los intereses políticos.

ESTADO DE DERECHO EN MÉXICO: el mítico, belicista y teocrático Imperio Azteca que legó a la posteridad un avanzado desarrollo de las ciencias matemática, astronomía y arquitectura; sucumbió al conjuro de la invasión extranjera, que hizo trizas sus palacios, sus monarcas, sus deidades y sus caciques; arruinó su agricultura, sus industrias y su arte primoroso; profanó sus tumbas; deshonró a sus mujeres, y destruyó los lazos de su familia. Pueblo agotado por el sufrimiento, observó impotente el quebrantamiento del hilo de su historia por la misteriosa y súbita calamidad de la conquista.

Raza cósmica, en acertada frase de José Vasconcelos; infatigable, industriosa, ingeniosa, y guerrera; con su águila real a cuestas -símbolo vivo de su identidad mayestática- caminó por los siglos humillada, con una indescriptible existencia, sin los estímulos de la libertad, y sin la noción de patria. El mexicano de ayer sintió el abatimiento, la esclavitud y la degradación de su estirpe, bajo un régimen que legalmente le amparaba pero que en la práctica le explotaba de modo abyecto por la insaciable codicia de su invasor.

Raza cetrina, influyó decididamente en la resuelta personalidad atávica de sus hijos, quienes un día no pudieron soportar ya más sus sufrimientos, reconcentrados durante tres siglos; sus sollozos reprimidos y su martirio estallaron impetuosos para librarse de la opresión, dejando una estela luminosa de paradigmas y mártires, pioneros de las luchas revolucionarias por la independencia de su pueblo; y por la instalación de su Estado de Derecho.

México, enaltecido por los abnegados sacrificios de Hidalgo, Allende, Aldama, Matamoros, Morelos, Guerrero; y los inmortales niños héroes de Chapultepec, autores de uno de los épicos sucesos más sublimes y gloriosos del que tenga recuerdo la humanidad; caídos al defender el honor de su bandera y la integridad de su territorio contra el invasor; entre otros dechados combatientes que se inmolaron por el tan acariciado sueño de su causa libertaria.

El Estado de Derecho mexicano está sintetizado en sus tres Constituciones: la de 1824, de Valentín Gómez Frías; la de 1857, de Benito Juárez; y la de 1917, o Constitución de Querétaro de Venustiano Carranza, bajo cuyo imperio vive la nación mexicana el día de hoy.

La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1917, que precede en dos años a la Constitución alemana de Weimar, constituye un instrumento jurídico de trascendencia universal por su contenido prohibitivo de reelección presidencial, de medidas de inclusión social, reforma agraria, enseñanza laica, garantías individuales y de derechos y libertades sociales, que parecen haberse perdido.³

Siendo esto así, estamos persuadidos que, dentro de un marco teórico, México vive y disfruta de un auténtico Estado de Derecho. Empero, la actual situación social de los Estados Unidos Mexicanos, es totalmente nugatoria. México ha sido sitiado y tomado por un período de convulsa anarquía, por una generalizada agitación violenta de agrupaciones políticas, sociales y delictivas. Éstas han trastornado la normalidad de la vida colectiva, al punto de provocar atención planetaria debido a la crónica reiteración de la violación de los derechos humanos; ora por parte del narco-gansterismo, ora por la corrupción en las esferas del gobierno y en las instituciones tutelares de la nación; por el cohecho alimentado por la avaricia y la impunidad, por una verdadera hipertrofia de riquezas mal habidas. Males dominantes e incurables; abominables hábitos que han creado en el mexicano honesto un sentimiento de total desconfianza y desconsuelo.

Así, el ciudadano de a pie, sea obrero, ama de casa, o estudiante; el empresario, funcionario, o profesional libre, viven carentes del derecho a la seguridad y se encuentran a menudo en total indefensión frente al vándalo, al secuestrador, al sicario o autoridad corrupta. La sociedad mexicana no ignora que las malvivientes organizaciones, con armas sofisticadas en mano, muchas veces están integradas por quienes a la vez pertenecen a sus mismas fuerzas del orden, motivo por el cual su desarticulación resulta tarea tan difícil y casi imposible; y más, si se tiene en cuenta que esta crisis se desborda con la creciente política de impunidad a la conspiración delictiva, que ha erosionado hasta la raíz la confianza del mexicano de hoy.

LA SEGURIDAD ES UN DERECHO HUMANO: la seguridad de la sociedad es un concepto inmanente y consustancial de la convivencia democrática. Es obligación inexcusable del Estado, garantizar el derecho a la seguridad de sus súbditos frente al delito y a la violencia. La CIDH, considera la falta de seguridad como una violación a los derechos humanos por parte de un Estado, porque atenta contra el derecho a la vida, a la integridad personal y a la libertad⁴. Ergo, si el actual escenario de la sociedad mexicana se encuentra huérfano de seguridad jurídica, debemos convenir, reiterando desde luego, que en México no se respetan los Derechos Humanos.

La Universidad de Vandervilt, de Tennessee-EEUU, a través de su Proyecto de Opinión Pública de América Latina⁵ ha hecho estudios en 26 países de Latinoamérica y el Caribe, publicando los resultados estadísticos que indican que Perú presenta el nivel más alto de percepción de inseguridad con un deshonroso 53.8%, ubicándose a cuatro posiciones de México, en tanto que este último país se halla en el segundo lugar, después de Haití, como la nación más corrupta de América Latina en términos de gestiones públicas y privadas. Es más, México figura en primer lugar en victimización por corrupción en América, seguido por Bolivia y Perú.

VIGENCIA DE LOS DDHH: es un lugar común de toda plataforma política, prometer a su sociedad una lucha frontal contra la delincuencia, corrupción y crimen organizado a través de la represión. Sin embargo, toda acción de solo la fuerza aplicada a desterrar la violencia en cualquiera de sus formas, estará destinada al fracaso, porque la violencia no es la causa del malestar social sino el efecto; no es el origen, sino la consecuencia de los yerros de un gobierno, de las promesas incumplidas, de la desilusión política. Por tanto, el fermento social deberá confrontarse desde el análisis etiológico del disvalor; porque ejercer solo la represión contra el crimen equivale a pretender la sanación del paciente remitiéndole la fiebre. Es creer que eliminando el síntoma desaparecerá el tumor. Es solo atender el continente y desatender el contenido.

En el Perú, desde el mes de mayo del presente año, la etnia Aymara, ubicada desde tiempo inmemorial en la meseta andina del lago Titicaca, ha iniciado una violenta oposición contra las concesiones mineras y de hidrocarburos que el Estado peruano ha otorgado, en su territorio nativo, a la empresa privada. Ante este conflicto que atenta contra el turismo y el libre desplazamiento internacional con Bolivia, se anuncia oficialmente la decisión de hacer respetar la ley para conjurar la asonada; amenazando con apresar a los líderes levantiscos. Vale decir, el gobierno comunica la drástica represión contra lo que llama “insurrección”.

De materializarse las anunciadas medidas represivas oficiales, estaríamos frente a la flagrante violación de los DDHH de esta minoría étnica. Los pueblos indígenas de América guardan celosamente la tradición cultural de sus antepasados que representa su legado ancestral: divinidades tutelares, lenguas, costumbres, usos, y la reverencia a sus caciques. El aborigen americano llega hasta la idolatría por la tierra, porque le prodiga fruto para la subsistencia y alimento para su fauna. Los aztecas la denominan coatlicue en su lengua náhuatl; los quechuas la llaman pachamama; y los aymaras de dicen laq’a.

Cuando los naturales observan que personas extrañas maniobran sobre su venerada tierra realizando perforaciones, socavones, o trabajos de usina que contaminan su medio ambiente, sus ríos, su biodiversidad y ecosistema, provocando daño en la salud de sus hijos; y cuando son notificados del despojo, conminándoles a abandonar sus heredades de posesión milenaria que constituyen su hábitat natural, sienten el grave ataque iconoclasta y sacrílego contra su patrimonio ancestral. El cielo no se desploma en venganza de la mayor de las profanaciones. El indio americano siente desprecio por su invasor y a la vez miedo, y una tristeza profunda, incurable. Amenazado por el desarraigo se ve desorientado, sin rumbo y sin guía. El culto, que es el homenaje de amor, de respeto y honor a un ser superior, no se puede coartar ni reprimir con las balas.

El mecanismo de solución del conflicto no lo tiene la Constitución ni la Ley, por lo que toda acción política y legalista siempre resulta frustránea. Los resultados serán óptimos si se busca la integración y asimilación de los pueblos aborígenes a través de la sociología rural, la pedagogía científica, la antropología, y el derecho natural o estimativa jurídica⁶ -ideal de la justicia- que es el conjunto de principios superiores a la ley positiva; formados por la evolución social y las circunstancias históricas; derechos sagrados que se derivan, por encima de toda ley escrita, de la naturaleza racional y libre del hombre.

La patología social que se manifiesta a través del inequívoco síndrome de la violencia, exige drásticas medidas destinadas a equilibrar las frustraciones de una colectividad en crisis. Para ello se precisa de una estrategia sociológica, económica y educativa con logística propia, destinada a la integración de la subditancia colectiva.

Distinguidos doctores:

Honrando la memoria del ilustre peruano Fray Melchor de Talamantes, misionero, precursor y mártir de la Independencia de México, quien figura en el texto de vuestra Constitución Política de 1917, Capítulo I -Antecedentes- ítem VIII, me permito traer algo a las mientes:

Vds. más que nadie conocen la falta de seguridad jurídica en su Estado de Chiapas. Fueron testigos de excepción en 1994 de los asesinatos de 1.000 indígenas y campesinos abatidos en San Cristóbal de las Casas, como consecuencia del levantamiento de los aborígenes que demandaban respeto por sus derechos; de la masacre en el mercado de Ocosingo que privó la vida a 57 naturales, y de los crímenes en Acteal en 1997 que cobraron 45 víctimas indígenas tzotziles, entre ellos niños y mujeres en gestación; ejecuciones extrajudiciales sumarias perpetradas por miembros del ejército mexicano, que hasta hoy permanecen en la impunidad. Repudiable abuso de la fuerza pública, propia de un gobierno cuyo sistema descansa sobre bases que condena la ciencia, en nombre de la dignidad humana, de la libertad del individuo, y del progreso de las naciones.

Vuestra noble casta, heredera de las enseñanzas de una pléyade de insignes juristas de la talla de Ignacio Ramírez Calzada, José Vasconcelos Calderón, Eduardo García Máynez, Héctor Fix Zamudio, Cipriano Gómez Lara, y Teresita Rendón Huerta entre otros no menos ilustres, y de los tres Premios Nobel mexicanos; deberá dirigir su clamor hacia la tarea prioritaria del Estado que es la de revertir el caos, la anarquía y la corrupción, mediante acciones de prevención: excelencia educativa con inclusión social, que comprenda la proscripción de los programas televisivos alienantes y el control del internet, ahítos de información parcializada a favor de subalternos intereses. Deliciosas porquerías saturadas de frivolidad y violencia; factores etiológicos de la anomia y la disfunción social, que constituyen el peor tósigo moral para los educandos.

Estemos convencidos, que es necesario contar con la invencible seguridad en las virtudes de la educación para corregir los defectos de nuestro organismo social. Solo la educación podrá darnos unidad nacional y progreso estable. Sin ella seremos un pueblo dividido, débil, y de inquietud silvestre; sometido a las sombrías perturbaciones de una vida social inestable. Para ello es impostergable desterrar la exclusión que es la más defectuosa organización del servicio gubernativo de la enseñanza.

¶ Impulsados por el imperativo categórico de la ética kantiana⁷, seamos artífices de una reforma educacional en todos sus niveles, reivindicando sus designios hacia los valores del bien ser, y de sus resultados jamás seremos desmentidos. No es creador, ni por tanto libre, el que no da origen a las cosas. No es instrumento, ni por tanto esclavo, el que les comunica su espíritu en la forma.

En este orden de ideas, encaminamos nuestra profesión en defensa de las causas justas -orabunt causas melius- con los tres objetivos que quería José Ortega y Gasset: social, científico y profesional; grandes misiones que existen y se orientan para servir a un valor supremo: LA VERDAD, criatura del pensamiento dialéctico, único camino que nos hará libres, como lo señala la Ley Sagrada.⁸Libres de los prejuicios, de la intolerancia, del fanatismo, de la esclavitud, de las camarillas; y sobre todo libres de la mezquindad y del odio, para no medir a los demás con el propio peso del resentimiento.

Y este principio de la libertad, consagrado en la Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, sancionado en París por la Asamblea Constituyente francesa en 1789, §1°, está inmortalizado en los mandamientos del abogado que simbolizan el Decálogo de honor, de profesión y de fe entre nosotros y cuyo VIII precepto, según el jurista uruguayo Dr. Eduardo Couture Etcheverry es… sobre todo, ten fe en la libertad, sin la cual no hay Derecho, ni justicia ni paz.⁹

Así también, patrocinemos porque la paz de una nación ocupe un orden prioritario en la agenda del gobierno. No es un tema que se deba posponer, porque la corrupción, cada día más audaz, que casi siempre se gesta en las esferas superiores, produce un debilitamiento del poder civil, y contribuye a la perversión de las costumbres. Es una constante amenaza envuelta en eterno oprobio. La espada de Damocles que se cierne sobre el orden jurídico establecido; poniendo en riesgo la vigencia de las estructuras democráticas, de sus instituciones, y de la gobernabilidad en los países de América.

Aceptemos el axioma. La existencia del crimen se debe al doble discurso político, discriminación, exclusión educativa, márgenes extremos de diferenciación social; y a gobernar solo mirando la letra de la ley, omitiendo interpretar el cumplimiento del mandato que su espíritu instrumenta.

Desde la solariega y primaveral ciudad peruana de Trujillo, capital del prehispánico Imperio Chimú; de fundación legendaria; dos veces capital de la República; de seculares casonas con elegantes baldosas; cuna de César Vallejo, Haya de la Torre y Larco Herrera; de espíritu vernáculo y campestre; de economía agraria y de hombres rurales y afanados, como suelen estarlo con la irrigación de la tierra; de un pasado con blasones, heráldica y escudo de armas, y con un futuro cargado de esperanzas; reciban todos mis colegas, representados por el Excmo. Doctor Alfonso Jaime Martínez Lazcano, el mejor deseo de ventura institucional.

Propicia es la oportunidad, para dispensarles los sentimientos más distinguidos de mi especial consideración y estima.

Dr. Alejandro Cruzado Balcázar

ICAL Reg. 437 - CALL Reg. 4372

FIA Reg. 084/4086 - UIA Reg. MIO 15173

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CITAS:

1. CRUZADO BALCÁZAR, Alejandro & CRUZADO MONTOYA, Alejandro:

2006 El Sistema Jurídico de los Estados Unidos de Norteamérica. Principios generales del Derecho Anglosajón. Trujillo-Perú. Ed. Nuevo Norte S.A. pág. 152

2. BENDA, Julien:

2000 La traición de los clérigos. Barcelona, España. Ed. Círculo de Lectores. Traducción de Rodolfo Berraquero, pássim.

3. GARCÍA RAMÍREZ, Sergio:

1998 La Constitución de Querétaro. En la Revista de la Facultad de Derecho de México. UNAM. México D.F. tomo XLVIII, n^os 217-218; págs. 207-215

4. COMISIÓN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS, órgano principal y autónomo de la OEA: Informe del 31 de diciembre del año 2009, ítem IV.

5. Estudios realizados con el apoyo de la Agencia de los EEUU para el Desarrollo[USAID]. Consideraciones porcentuales que figuran en el Barómetro de las Américas.

A conclusiones similares, llegan las doctoras Irma Eréndira Sandoval Ballesteros del Instituto de Investigaciones Sociales [IIS] de la UNAM; y Mayra Buvinic del Banco Mundial.

6. DEL VECCHIO, Giorgio:

1991 Filosofía del Derecho. Barcelona, España. Ed. Bosch, Casa Editorial, pág. 282

RECASENS SICHES, Luis:

1961 Filosofía del Derecho. México. México D.F. Editorial PORRUA, S.A. pág. 376

Constitución Italiana de 1947, §2°

Constitución Española de 1978, §Preámbulo, ítem 3

Constitución de los Estados Unidos Mexicanos de 1917, §2°- reformado

Constitución de la Quinta República Francesa de 1958, §Preámbulo, ab initio

Constitución de la República Federal Alemana de 1949, §1°.1

7. KANT, Immanuel:

2001 Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Madrid, España. Ed. Alianza Editorial. Traducción de Roberto Rodríguez Aramayo. [Ed. Bilingüe: Ariel, Barcelona. Traducción de José Mardomingo, pág. 173]

8. SAGRADAS ESCRITURAS:

Juan: VIII. §32

9. ANDÍA CHÁVEZ, Juan:

2007 Deontología Jurídica. Lima-Perú. Ed. Centro de Investigación y Capacitación Empresarial. Segunda edición, pág. 22

PERÚ: EN LOS UMBRALES DEL CAMBIO

2011-06-17T10:33:00.000-07:00

PERÚ: EN LOS UMBRALES DEL CAMBIO

Actualizadas las elecciones generales en la segunda vuelta electoral del 5 de junio último, el pueblo peruano ha delegado en Ollanta Humala Tasso la administración de la gestión pública para los próximos cinco años. El Perú se encuentra ahora ubicado en los umbrales de su transformación.

En el escenario político de la segunda vuelta electoral, fueron tres los personajes que actuaron como protagonistas principales: el mandatario Alan García Pérez, el ex dictador Alberto Kenya Fujimori y el electo presidente Ollanta Humala Tasso.

Alan García Pérez: Si nuestro atávico masoquismo nos hizo reelegir en el año 2006 al heliogábalo y edematoso presidente peruano, vemos que al final de su mandato, la expectativa y el entusiasmo se tornaron en total desencanto. El tan pregonado crecimiento económico no se ha hecho presente en la clase necesitada.

El jurista e investigador peruano Dr. Oswaldo de Rivero, en su obra Perú: supervivencia o inviabilidad en el siglo XXI sostiene con indiscutible autoridad:

Hoy, el 52% de los peruanos –unos 14 millones- son pobres y viven con dos dólares diarios, y otro 14% -unos 4 millones doscientos mil- son extremadamente pobres y viven con un dólar diario. Además, la sociedad peruana, según el índice Gini de desigualdad social, está entre las once sociedades más desiguales del mundo. En el Perú, el 20% más acomodado de la sociedad recibe el 51% de los ingresos nacionales, mientras que el 20% más pobre recibe apenas el 4,4%.

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo -PNUD- informa que el Perú, tiene un índice de desarrollo de 0,498, cercano al de Argentina (0,522), Chile (0,571) y Brasil (0,593). Los tres países mencionados -sin contar al Perú- son considerados como los más desarrollados en Sudamérica, de lo que se infiere que un mayor desarrollo no determina precisamente mayor igualdad.

Los actos de corrupción institucional del gobierno y la postergación del sistema educativo, han determinado la precaria popularidad de García en Latinoamérica semejante a las alicaídas gestiones de José Daniel Ortega de Nicaragua, y de la de Cristina Fernández de Kirchner de Argentina, lo que ha motivado a la vez que el Partido Aprista Peruano, de sólida organización en el universo político, haya sido reducido a una pavesa.

A través de los cinco años de gobierno, García nada hizo por reconocer la vigencia y la majestad de la auténtica Constitución peruana de Haya de la Torre de 1979, pretendiendo ignorar impunemente el art. 307 de la misma. Ególatra y soberbio; con su cháchara demagógica, autoritaria y prepotente; con sus berrinches psicóticos cotidianos, gobernó al Perú a fuerza de puntapiés y bofetones; dejó a un lado la filosofía política y el mensaje del insigne patricio y fundador del Aprismo, y el cósmico poder venerable de su martirologio: 6.000 apristas mártires de la democracia fusilados en las ruinas de Chan-Chan por orden del tirano de turno, y más de 4.000 caídos por las balas del terrorismo demencial.

Siendo abogado, García olvidó desde el primer momento que frente al asesinato no se puede ser neutral. En las últimas elecciones presidenciales, consciente de la bárbara arbitrariedad perpetrada por Fujimori y sus secuaces, pretendió justificarla y tomó partido por la gavilla que hasta hoy éste dirige desde su prisión dorada de la DIROES, como medio de sustraerse al proceso de residencia propuesto por Humala. Su paquidérmica masa debe padecer depresiva frustración con la inminente entronización al poder del electo gobernante.

Su política educativa, estuvo diseñada solo para practicar la evaluación académica del docente, para “recordarle sus obligaciones” y responsabilizarle de la crisis, ignorando que la unidad de análisis y de intervención es la escuela; que la ausencia del Estado especialmente en las comunidades remotas del Perú, además de ser deplorable, es la causa del fracaso pedagógico desde la formación inicial.

Hoy el desprestigio de la figura y del trabajo del docente es mayor, pues gracias a los despropósitos del mandatario saliente, se ha generalizado la idea de que los profesores están mal pagados y sin derechos debido a sus incompetencias. La desmoralización de muchos buenos maestros es un drama ya conocido. Las medidas en el sector educación, solo han constituido acciones aisladas sin resultados efectivos, toda vez que no contaron con una estructura logística consistente.

Ninguna nación puede vivir de voces solitarias, de profetas de la Política. La posición unilateral del político está echando a perder las conquistas de la civilización, pues siempre surgen demagogos fogosos e infalibles -ambiciosos disfrazados de apóstoles- que ponen en peligro la paz de las naciones, prometiendo paraísos a las masas organizadas que solo han existido en La ciudad de Dios de Agustín de Hipona; y éstas, penoso es decirlo, siempre están dispuestas a aplaudir y a seguir a quien les ofrece solucionar sus problemas. Es más, las masas humanas son sentimentales, y de allí el éxito de los oradores populares o demagogos; y lo paradójico también, la derrota de éstos, ya que este sentimentalismo es la causa por la cual los pueblos se desilusionan fácilmente cuando las cosas no ocurren en la forma exacta en que fueron prometidas.

Alberto Kenya Fujimori: Macabro representante de la década autocrática de la barbarie. Verdadero vómito del demonio. Durante su malhadado mandato de más de diez años, dejó caer miasma sobre la nación peruana, y nos hacía creer que estaba nevando.

Desalojado del Japón, desde donde renunció por fax a la presidencia del Perú; recaló en Chile para luego ser deportado por mandato de la Suprema Corte en el proceso de extradición por la comisión de siete graves delitos. Finalmente, juzgado en Lima, fue condenado a 25 años de prisión.

Escribió la página más negra de la historia del Perú, coludido con su secuaz capo di capi Vladimiro Montesinos Torres, condenado al presidio por graves atentados contra los Derechos Humanos y por el asalto a la caja fiscal; acciones llevadas también a cabo por su escuadrón de la muerte denominado "Grupo Colina", integrado por sádicos depredadores, dedicados al secuestro y exterminio selectivo de opositores al déspota, de inocentes estudiantes universitarios, de indefensos ciudadanos y campesinos, de periodistas que se resistieron a la imposición de la mordaza, y de maestros, personas y dirigentes opuestos al sátrapa; y autores además de la desaparición forzada de miles de peruanos cuyos cuerpos insepultos jamás fueron hallados.

Con sus codiciosos compinches, Fujimori hizo del Perú su propio feudo. Y aunque resulte inverosímil, la organización criminal ha tenido la audacia de pretender nuevamente el acceso al poder, y los desmemoriados peruanos en vez de cerrarle el paso, hemos vuelto a dar tribuna a la tiranía, a la barbarie y al saqueo. El presidiario, sin partido político orgánico, pretendió la tercera reelección por interpósita persona de su hija, quien conoce tanto de política como de sánscrito.

Sus lambiscones seguidores le reconocen la efectiva lucha contra el narcotráfico y el terrorismo, pese a que nada excepcional existe en ello, pues su misma Constitución determina que es obligación inexcusable de todo mandatario el combate contra el fermento social [§8º; §44º; §118º.2].

Los arbitrarios actos de su dictadura, fueron bendecidos uno a uno por el purpurado católico romano -hueleguisos del asiático opresor- bastante conocido por su fétida coprolalia, quien califica a los derechos humanos como “esa cojudez”; y de todos los que de una u otra manera fueron cómplices de sus atrocidades -sin tener ningún recato para levantar calumnias y difamaciones a fin de cohonestar los inhumanos actos que cometieron- como las Marthas, conocidas granujas, preparadas nuevamente para calentar escaños y dispuestas a influir en la opinión pública para lograr la libertad de su patrón.

Al respecto, el jurista salvadoreño Dr. Mauricio Guzmán en su obra La política en la ciudad del hombre sostiene que “el consentimiento de un pueblo no puede legitimar lo que es ilegítimo, pues que carece de facultad de delegar a otro lo que no tiene” [Sic].

En Política desgraciadamente no se puede soñar. La Política es la ciencia de las realidades sociales y, para más, de las realidades circunstanciales vinculadas directamente con la paz, la educación y progreso del hombre.

Sobre el gobierno de Fujimori diremos que, lo poco de bueno que hizo lo hizo mal, y lo mucho de malo que hizo lo hizo bien.

Ollanta Humala Tasso: Comandante del Ejército Peruano [r], acude pronto a la convocatoria de la nación, como cuando el soldado es llamado a la trinchera para defender la causa soberana de su patria. Con estudios de post-grado en Ciencia Política en la Pontificia Universidad Católica del Perú, y en Derecho Internacional en la Universidad la Sorbona de París; pergaminos suficientes para sopesar su idoneidad y diligente competencia como conductor de masas.

En ambas vueltas comiciales, el Comandante Humala arrostró con ejemplar estoicismo la conspiración de 19 partidos políticos, sufriendo los embates del denuesto, la calumnia y la difamación por parte de los que creyendo empequeñecer su imagen, le hicieron un verdadero cargamontón. Durante su campaña, el 90% de los medios de comunicación, incluyendo a las redes sociales, le fueron hostiles sembrando el pánico bursátil y el desconcierto financiero colectivo. Empero, como no hay mal que por bien no venga, para el político honesto, o para el que tiene por norma defender la verdad ante la impostura o el oportunismo, tan frecuente en estos tiempos, los infamantes medios de comunicación, fueron auxiliares de doble función: a) como índice metódico de personas y hechos; y, b) como prueba precisa de sus opiniones, doctrinas y afirmaciones.

Me permito pensar en voz alta, acerca de las apremiantes exigencias que el gobierno electo deberá hacer frente con épico denuedo:

1º Estado de Derecho. Conforme al fundamento doctrinario y a los principios epistemológicos de la Ciencia Política, el espurio Congreso de la República no puede continuar en vigencia por haber degenerado de su origen y naturaleza. Se requiere recesar manu militari lo que constituye una verdadera caja de Pandora: el funesto y desacreditado Congreso unicameral, procurando a la sociedad peruana un plazo perentorio para convocar a elecciones parlamentarias a efecto de elegir a los representantes ante la Cámara de Diputados y la de Senadores, [la democracia no se concibe sin forma representativa] y en ese ínterin se deberá asumir de ipso facto una democracia vertical -que no dictadura- para cuyo efecto se solicitará el respaldo de las FFAA.

En la obra del estadista y político inglés Sir William Gerard Hamilton La lógica parlamentaria, hay algo como una especie de técnica y estrategia parlamentaria, en más de mil reglas. Dice en la regla número XXX: Cuando una ley es defectuosa, ello no puede ser debido sino a una u otra de estas tres causas: falta de poder, falta de saber, falta de inteligencia en el sujeto del legislador [Sic], lo que equivale decir que la ley es ineficaz, inoportuna y desacertada.

2º El Sistema Educativo. Los datos estadísticos de la UNESCO, nos alertan que el Perú continúa postergado en su sistema de enseñanza exclusivo, ocupando el penúltimo lugar en América después de Haití; mientras que, ¡oh ironía! de otro lado, lideramos la percepción de la inseguridad ciudadana y de la corrupción en América, y ocupamos un deshonroso primer lugar como productores de cocaína en el mundo.

Conforme el estudio y la investigación realizada por la educadora y política estadounidense Dra. Missy Ryan, la mayoría de los alumnos en nuestro país logra terminar el sexto grado y luego abandona los estudios. Para ellos, dice, la universidad es un sueño muy remoto.

En la selva de Perú, las autoridades locales le informaron que la mayoría de estudiantes forjan sus propias familias en su adolescencia y siguen los pasos de sus mayores en los trabajos de plantaciones de coca, café y plátano porque estudiar en la ciudad es demasiado costoso y es difícil conseguir trabajo. Los hijos de las minorías étnicas, acuden al centro educativo con una taza de masato de yuca en el estómago para luego adormitarse [por el contenido alcohólico de la bebida] en medio del dictado de clases en su unidad escolar unidocente.

La Constitución Peruana de 1979, §39, dispone para educación el 20% de los recursos ordinarios del presupuesto del gobierno central, mientras que la írrita Constitución de 1993, no señala cuantía presupuestaria. Si el Perú ejecuta el porcentaje establecido en el mandato constitucional, obtendrá un cambio de expectativa y habrá asegurado un verdadero sistema educativo con proyección en plazo no menor de 50 años.

Con la inversión del mencionado presupuesto, se mejorarán las condiciones de trabajo del educador. Al percibir justo salario y emolumento, elevará su estatus como personaje cultural y social relevante. Esto equivale a valorar el saber, el abnegado trabajo de atención temprana con niños y adolescentes, y el cultivo silente de las ciencias, rescatando de esta manera su imagen social. Se podrá implementar de material pedagógico suficiente, se atenderá el tratamiento específico de las zonas de educación compensatoria o actuación preferente, la formación inicial y perfeccionamiento continuo de docentes para afrontar las nuevas expectativas sociales; los cambios en los contenidos curriculares y la consolidación de las relaciones profesor-alumno, reconsiderando las funciones de dirección y supervisión. El gobierno deberá atender y solucionar estas exigencias, en beneficio de la comunidad educativa [magisterio, educandos y padres de familia] y del bienestar general de la nación.

Al emprender la reforma del sistema educativo, se debe considerar como referencia a los inclusivos sistemas de educación de los países nórdicos: Finlandia, Noruega, Suecia e Islandia, que son los países con menor desigualdad en el mundo (Coeficiente de Gini: 0.25 a 0.30). Conocidos también por sus adelantos tecnológicos, sustentabilidad ambiental, libertad de prensa, y sin ningún escándalo por corrupción. Pioneros en el mundo de la Pedagogía científica, fundada en el principio de la igualdad y adaptada para todos de acuerdo a un sistema escolar basado en un mismo Plan de enseñanza, en virtud del cual niños y adolescentes participan en una base común de desarrollo de capacidades, valores y actitudes antes que en la ampliación del conocimiento; donde la escuela se adapta a las necesidades de cada localidad y a las capacidades de cada alumno.

Basta señalar la inclusiva educación exitosa de los países escandinavos, que funcionan en dos ejemplares regímenes de la cultura vikinga, cuyos resultados educativos les ha dado grandes satisfacciones en los últimos tiempos:

FINLANDIA: evidencias científicas acreditan que este país cuenta con el mejor sistema educativo del mundo. En Finlandia no hay analfabetos, y sólo un 2% de la población es considerada pobre, pero con criterios distintos de los que nosotros usamos. Es decir, es un país próspero en donde todos viven en bienestar.

En Finlandia el profesor goza de elevado prestigio y valoración social. Según la OCDE, el salario de un profesor es de € 30.575 anual al empezar, € 36.625 tras 15 años y € 38.325 al final de su carrera sin contar los incentivos; 37 horas de jornada semanal y 13 semanas de vacaciones. Su filosofía pedagógica se cifra en el lema “el centro del sistema es el alumno”.

El sistema educativo finés es público, gratuito, e incluye almuerzo escolar, material didáctico y transporte. El número de alumnos por aula es de 20 y cada centro educativo cuenta con un médico y un enfermero. Se basa en la estrategia de grupo: varios calificados profesores enmarcan el trabajo de aula, ofreciendo un mosaico de competencias y conocimientos. Pedagogos, alumnos y padres de familia, forman un sólido organismo para garantizar una óptima enseñanza intelectual, moral y emocional destinada a evitar la exclusión.

En la década de 1970, Finlandia inició una verdadera reforma en su sistema educativo con una proyección de 80 años, al punto que hoy se constatan sus insuperables resultados. Según el informe de la evaluación de PISA -Program for International Student Assessment- [que mide el nivel educativo de la OCDE], y de todos los demás indicadores internacionales, Finlandia logró el primer lugar en comprensión de lectura, matemática y ciencias, entre 41 países participantes, record que lo ubica en el primer lugar en excelencia educativa en el mundo.

La preceptora e investigadora francesa Dra. Anne Marie Chartier, estima que Finlandia es el primer país en el mundo que consiguió elevar el nivel educativo de su políglota población [finés, sueco, inglés y alemán] con un prominente nivel de cultura personal.

NORUEGA: semejante a Finlandia, con el mejor estándar de educación en el mundo. Noruega no tiene analfabetos. El IDH [Informe sobre el Desarrollo Humano] de la ONU, califica a Noruega como el primer país en el mundo en calidad de vida: nivel cultural, nivel de vida, calidad de los servicios, y asistencia sanitaria; y la más alta expectativa de vida [79 años]. Los noruegos viven en total igualdad, no conocen la pobreza ni el desamparo. Su sociedad es políglota [noruego, inglés, alemán, finés y francés].

El sistema educativo noruego se basa en el principio cristiano y humanista, y en la tradición; así como el respeto de la dignidad humana y la naturaleza de la libertad intelectual, igualdad y solidaridad. Su diseño curricular promueve la enseñanza de los beneficios de la paz, la solidaridad internacional, y la protección y reverencia al medio ambiente. Según la OCDE, el haber de un profesor en Noruega es superior al de Finlandia, € 38.280 anual al iniciarse, € 40.832 tras 15 años, y € 44.660 al finalizar su carrera, sin contar los incentivos; 40 horas de jornada semanal y 13 semanas de vacaciones.

La educación noruega está destinada a ampliar el conocimiento y la comprensión del patrimonio nacional y de su tradición cultural, proporcionando una sólida base para la creación de riqueza y bienestar, información sobre la diversidad cultural y respeto por la convicción de las personas; desarrolla la democracia, la igualdad y el pensamiento científico. La escuela aprecia la libertad del educando, promueve la confianza, el respeto y la satisfacción de las necesidades culturales, y le otorga desafíos que incentivan la formación y el deseo de aprender.

El estudiante no solo adquiriere y cultiva conocimientos, sino habilidades y actitudes que le permiten encaminar su vida para participar en el trabajo y en la sociedad. Aprende a pensar críticamente y a actuar con ética y conciencia ambiental. Él tiene responsabilidad y derecho a la participación, y a vivir en un mundo sin necesidades ni discriminación. Aunque vivan en el campo, todos los niños y niñas tienen derechos equitativos en la educación, sin importar cuáles sean sus orígenes sociales o culturales o las posibles necesidades específicas.

El 99% de los niños de escolaridad temprana, y el 96% de alumnos secundarios en Noruega, asisten a escuelas públicas que les proveen gran parte del material didáctico, mientras los municipios [kommune] subvencionan el comedor escolar y el transporte. Existe, además, un servicio de seguimiento oficial para el joven con derecho a educación que no asiste ni a la escuela ni está trabajando o para aquellos que interrumpen su escolaridad. La labor en este caso, consiste en estabilizar al joven y velar para darle un marco de referencia que le permita funcionar o en un centro laboral o en el colegio secundario.

BIENESTAR Y BIEN SER. El éxito y progreso de una sociedad, se ve reflejado en su nivel de educación, y éste a la vez expresa la calidad de la enseñanza y la extraordinaria consideración a su magisterio.

Para el filósofo alemán Friedrich Hegel, “la educación posee el propósito de facilitar al hombre a participar en el espíritu objetivo de su época” [Sic] y, por tanto, no está dirigida solamente a conseguir el bienestar de la persona social. El bien estar es un concepto espacial, circunstancial, hedonístico, y evidencia el consumismo individual; es decir suficientes recursos destinados a la comodidad y a la satisfacción de necesidades, que nos aleja o desconecta de nuestro entorno. Con tal de estar bien, somos capaces de dañar o ignorar a nuestros semejantes.

El designio de la Ciencia Pedagógica es el bien ser, vale decir el pleno despliegue de la personalidad, el fortalecimiento de los derechos del hombre y de las libertades generales; el fomento de la comprensión, la tolerancia y la amistad entre las naciones y todos los grupos raciales y religiosos. El bien ser representa el carácter holístico del bienestar en las estructuras física, espiritual, mental y emocional de la persona humana; contribuye a desterrar emociones negativas de resentimiento, enfrentamiento, temor y culpa, que por la carencia de valores anteponemos a nuestro bienestar. Cultivando el bien ser, la persona vive en correspondencia con sus afectos; perfila su capacidad de comprensión, de tolerancia, de respeto por los demás, de búsqueda de soluciones, y de una auténtica convivencia a través del diálogo en procura del bien común.

Una nación bien educada, tendrá excelentes técnicos, gerentes, políticos y ciudadanos útiles a la sociedad. Verá reducido al mínimo el índice de violencia, inseguridad, corrupción y egoísmo. Mirará satisfecha la buenaventura de sus hijos y asegurada la dicha de su destino.

CONCLUSIÓN: Estemos convencidos de que bajo el régimen de opresión o dictadura, lo único que se desarrolla es la intriga y el crimen. La unidad de la nación peruana, fundada en los principios cristianos de paz y de justicia, que fue preocupación de espíritus dilectos, sigue siendo un anhelo que palpita en todos los corazones magnánimos y justos. La técnica de la sinergia social nos prescribe que las grandes empresas solo se pueden conducir con un mínimo de riesgo de error, cuando son llevadas a cabo por el esfuerzo organizado.

Para que estos valores se realicen, es necesario, en el orden político interno, que el talento humano descubra o ingenie el dogma que habrá de fundamentar con inequívoca certeza la organización política, económica y educativa que será capaz de brindar el suficiente bien estar y el bien ser a los peruanos. Este dogma habrá de respetar el principio de la libertad humana; porque si ésta se destruye, lo único que habrá logrado será instituir una nueva forma de servidumbre o esclavitud.

El abogado y estadista norteamericano Dr. Abraham Lincoln, sentenció: Educad a vuestros hijos y no será necesario castigar a los hombres. La educación es la base del bien estar pero sobre todo del bien ser; y el Perú lo conseguirá solamente con el cambio, que habrá de hacer de la docencia una profesión excepcionalmente considerada.

La nación peruana, ha tomado por fin conciencia de su meliorismo y de su capacidad de cambiar la realidad social a través de la educación inclusiva.

El Perú se encuentra ahora en la expectativa, y con un pie en los umbrales de ese cambio.

Trujillo-Perú, junio, 2011

Dr. Alejandro Cruzado Balcázar

CALL 4372

CAL 437

E-mail: alejandrocruzado@yahoo.com.ar

PERÚ: EN BÚSQUEDA DEL CAMBIO

2011-03-21T08:34:00.000-07:00

PERÚ: EN BÚSQUEDA DEL CAMBIO

La nación peruana aguarda -con lánguido entusiasmo democrático- los próximos comicios para designar a los representantes de la administración del período 2011-2016; y, por tanto, expuesta y obligada, nuevamente, a presenciar el manido escenario de buenas intenciones, juramentos y promesas de convertir a esta nación en el jardín del edén, conforme declaman los aspirantes a la presidencia de la República.

Si bien es verdad que el fragor de las justas electorales y la permanente presión psicológica han enervado la conducta de los políticos, también lo es que se ha rebajado el idioma con excesos de demagogia corruptora, como el empleo de dicharachos, groserías de lenguaje, actitudes populacheras y, lo lamentable, la recurrente voluntad difamatoria contra el contendor; lo que nos hace recordar el consejo de uno de los grandes civilizadores de todos los tiempos, profesor Domingo Faustino Sarmiento, concepto que es precepto fundamental de gobierno: Educad al soberano.

El idioma, como exteriorización de ideas y de sentimientos debe tener decoro. Cuando gobiernan ciudadanos que son hombres guiones, porque su cultura, sabiduría y decoro son prendas de educación del pueblo, éste se eleva; cuando ocurre lo contrario y el que pretende gobernar se allana a la inferioridad, ese pueblo en lugar de elevarse desciende y se degrada.

Claro está que no es solo el idioma lo que decide esta cuestión política, pero tiene gran influencia, como la tienen todas las actitudes trascendentes de las clases superiores. A tanto llegaba este ciudadano en la Roma antigua que Tiberio -emperador de los más absolutos- creyó necesario pedir venia al senado para emplear la palabra monopolio, por ser griega, y otra vez mandó borrar de un decreto de ese mismo senado la palabra emblema, también por ser griega, no obstante ser el griego el idioma culto que todo romano iniciado seriamente en las letras aprendía, como luego se aprendió el latín en las universidades de casi toda Europa. El emperador Claudio destituyó a un gobernador, personaje distinguido de la provincia de Grecia, porque no conocía bien la lengua del Lacio, y otro funcionario proconsular fue destituido por no saber ortografía.

Aunque no existe conductor infalible, un partido político con una plataforma bien elaborada y colaboradores intachables y capaces -como es natural- siempre dará prestigio a la sabiduría; y de ninguna manera estará fundado en el teatro de los aplausos de masas enardecidas de odio, o por promesas irrealizables.

La Política es una ciencia. Jamás puede estar en manos de diletantes o profanos, de osados que creen que con solo ser viejos o tener facilidad para pronunciar discursos, ya se puede conducir a los hombres hacia la paz y el bienestar. Es tiempo ya de que se deje de considerar a la Política como un negocio de grupo de audaces, como el arte de mantenerse en el Poder, o como un seguro refugio de impunidades. Ahora más que nunca, los peruanos podremos responder a Maquiavelo, que los hombres que mandan no deben ser solamente amados y temidos, sino respetados simplemente.

Desde siempre, el hecho político ha venido causando desilusión y desconcierto en las masas y en los dirigentes, y ha llegado al extremo que amenaza con hundir la civilización en un mar de barbarie y de incertidumbre: permanentes escándalos por actos de corrupción, repentinos enriquecimientos, investigaciones por lavado de activos, y transfuguismo oportunista, entre otros repulsivos males.

Es un lugar común que la audacia de las organizaciones criminales, ha demostrado que el poder fáctico del dinero logra corromper a los partidos; compra caudillos para darle a la política un cariz antropomorfo; se abre paso en las instituciones tutelares de la nación y, lo peor, dentro de la misma estructura orgánica del Estado, donde opera como una cuasi institución, viciando el entendimiento de la autoridad; haciéndola olvidar que el poder es un público servicio a la causa del bien común; motivando la atención de instituciones internacionales que confrontan una guerra permanente contra el crimen organizado. Aberradas operaciones, extienden además sus tentáculos a los medios de comunicación de masas, monopolios y oligopolios.

Conservadores y liberales reconocen que el Perú es tierra de contrastes: sin continuidad geográfica, ni racial ni cultural; con valles incrustados o aislados entre montañas y nieves, selvas impenetrables, y razas primitivas diferenciadas por el medio físico, con diversidad dialectal, sin unidad ni integración. La administración estatal resulta ineficiente en el control social de sectores y grupos humanos marginados; habiendo casos en que no cuentan con la presencia de Estado, quien poco o nada ha hecho por brindarles su asistencia obligatoria.

A la sombra del optimismo baladí, tan trillado en el actual escenario político, se anuncia cada día la ansiada prosperidad de la familia peruana, lo que equivale a demagogia, toda vez que si bien es cierto que la recuperación económica ha motivado al empresario extranjero para invertir sus operaciones bursátiles, y la demanda del producto nacional se siente reactivada, no cabe revocar a duda que estamos pagando las consecuencias del desgobierno con los precios embalsados. Y es la familia en extrema pobreza -quien vive en condiciones incompatibles con la vida- la que padece más, sin comprender hasta hoy, el rol del Estado en el cumplimiento de la norma constitucional.

Para llegar al poder, el político se encamina hacia la captación de la voluntad de los ciudadanos. Para este efecto, esgrime argumentos, apela a sentimientos, despierta apetencias. Sus discursos constituyen, en el segundo supuesto, música hablada, vale decir yuxtaposiciones gramaticales correctas de palabras con cargas emocionales, pero sin sentido verificable. El demagogo capta la voluntad ajena mediante engaños, juicios de valor equivocados, falacias atractivas, o falsas profecías, que aunque pueden infringir en el ámbito de la ética la obligación de veracidad que grava sobre el político, en la esfera moral tendrían que tropezar con la insobornable madurez intelectual de los ciudadanos, la que constituye uno de los pivotes de toda democracia.

Conforme a los estudios estadísticos de las encuestas, los principales aspirantes presentan similares bases ideológicas y programáticas muy conocidas por la sociedad como vanos refritos con los que se pretende seducir nuevamente a las masas, habida cuenta además, que su entorno se ve deslustrado, de una u otra forma, por actos que los vinculan con la corrupción organizada.

Con menor expectativa, se vislumbra al candidato con aséptica nómina de postulantes al Congreso de la República, quien propugna una posición firme contra el tráfico criminal de sustancias estupefacientes y contra la corrupción fiscal o utilización de las funciones y medios de la organización pública, en provecho económico de sus gestores; lacras que la nación peruana ya cansada las padece, sin atisbo de solución.

En el espectro político electoral se ubica un contestatario de la dictadura -postulante Ollanta Humala Tasso [1963]- quien vuelve reencauchado de su anterior postulación a la presidencia, aunque ensombrecido por la sentencia condenatoria que purga su hermano. Anuncia su verdadera vocación autónoma de conjurar la extrema pobreza, desterrar la corrupción y combatir el crimen organizado, que son, entre otras, las disfunciones sociales de cronicidad mórbida en la sociedad peruana. Se presenta libre de la mano negra del narcotráfico, credencial suficiente que lo ubica como político idóneo, y más aun cuando acredita estudios de post-grado en Ciencias Políticas y en Derecho Internacional.

El Plan de Gobierno 2011-2016 contempla las ineludibles exigencias que la futura gestión satisfará en primer momento, como la restauración de la Constitución Peruana de Haya de la Torre, del 12 de julio de 1979, en cumplimiento irrestricto al artículo 307 de la misma.

Se debe priorizar también:

a. Creación del Ministerio de Bienestar de la Familia.

b. Derogatoria de la Ley Orgánica Nº 27779 del 11 de julio del año 2002, que crea el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social; cuyas atribuciones y facultades en lo sucesivo las asumirá el Ministerio de Bienestar de la Familia, en la Dirección Nacional correspondiente.

c. Auditoría permanente en las instituciones de Estado y en los órganos descentralizados; y constante evaluación de idoneidad del servidor público y de sus signos exteriores de riqueza.

d. Control social inmediato del Estado, en los aberrados contenidos de los programas televisivos y del internet, que son, entre otros, los factores etiológicos más determinantes en la existencia de la familia disfuncional, y la comisión de eventos antisociales.

e. Captación masiva de profesionales, especializados en la conducta humana: psicopedagogos, sociólogos, psicólogos y antropólogos, para hacer ya posible la reeducación social del recluso y del liberado.

Al momento de elegir a la máxima magistratura de la nación, el Perú continúa su peregrinaje político sin poder encontrar aun el dogma ni los dirigentes que han de llenar sus aspiraciones; padece dolores indecibles a fuerza del espejismo político de sus grandes esperanzas de ventura; y nunca satisfecho y nunca vencido siempre caminó impertérrito por la vorágine de los siglos, porque la naturaleza inquieta y perfectible del hombre jamás le ha permitido estacionarse en ninguna posición de equilibrio, a no ser que llegue el día en el que la sabiduría, tornándose generosa, le revele el arcano de la paz y la felicidad humana.

Una atingencia: los esfuerzos que la próxima gestión haga para gobernar a los hombres únicamente conforme a los cánones de la razón y nada más, constituye un error. A pesar de la premisa universal de que todos los hombres son racionales, no todos los hombres viven del uso de la razón. Hay racionales -la inmensa mayoría- que no ejercitan la razón y se sustentan en la fe.

Esa es la realidad y la causa de los resultados: también se puede tener fe en la búsqueda del cambio.

Trujillo-Perú, marzo 20.2011

Dr. Alejandro Cruzado Balcázar

CALL 4372

CAL 437

Sociología Criminal y Violencia

2011-02-04T21:28:00.000-08:00

SOCIOLOGÍA CRIMINAL Y VIOLENCIA

Por: Dr. Alejandro Cruzado Balcázar

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¡No golpeéis, no injuriéis a vuestros hijos! Hace siglos que los hombres se devuelven los golpes que recibieron cuando niños.

Mauricio Carrière

La violencia es el empleo de la fuerza física o moral para producir daño en la persona, libertad, honra, o bienes de la víctima; y representa, de manera recurrente, un milenario fenómeno ubicuo en todas las sociedades de nuestro planeta, que ha dejado a su paso deplorable huella en la historia individual, familiar y social.

El sociólogo noruego, profesor Johan Vincent Galtung [1930] sostiene que el origen de la violencia está en un conflicto no resuelto y en la cultura profunda que no tiene remedios.¹ Esta realidad no es nueva ni característica de una época, de un país o de un régimen determinado. La humanidad se retrata en ella -para vergüenza de todos- en los ambientes más dispares, con los disfraces más diversos; pero en todos los casos con un denominador común: la dominación del opresor quien, arrebatado, procura la caída de un hombre, o muchos, y sus víctimas polarizan el espíritu colectivo de la sociedad entera.

El hogar, la escuela, la calle, el mundo rural, la cárcel y la iglesia, revelan las tensiones acumuladas de una sociedad en crisis, proveyendo ámbitos y experiencias que acentúan las contradicciones y enfrentamientos sociales.

I. SOCIOLOGÍA CRIMINAL

La Sociología Criminal es la ciencia, parte de la criminología, que tiene por objeto el estudio del delito en cuanto fenómeno social, así como el de los factores sociológicos que intervienen en su producción.

Las estadísticas criminales integran el medio auxiliar básico para las investigaciones de carácter sociológico-criminal. Sin embargo, en la actualidad, se preconiza que la observación estadística de la totalidad social, se conjugue armónicamente con la observación psicológica del caso singular concreto.²

La Sociología Criminal, como disciplina criminológica, se debe al jurista italiano profesor Enrico Ferri [1856-1929], representante de la escuela positivista del Derecho Penal quien, a partir de la tercera edición, dio ese título a su famoso libro Los nuevos horizontes del Derecho y del procedimiento penal [Bolonia-Italia, 1881]; Ferri incluyó en la nueva ciencia, no solo a la Antropología y a la Estadística criminales, sino a las Ciencias Pedagógicas, la Penología, e incluso al Derecho Penal del que decía era solo un capítulo de la Sociología Criminal.

Hoy, reducida a sus justos límites, la Sociología Criminal comprende el conjunto de principios derivados del estudio estadístico de la masa de fenómenos criminales, conjugados con el psicológico de los casos concretos, que permiten el estudio del delito como hecho social y en sus relaciones con los factores criminógenos; éstos, procedentes del mundo circundante, gravitan sobre los individuos y los estimulan a delinquir. Comprende también la determinación de los recursos preventivos político-sociales de los que los Estados pueden valerse en su lucha contra la criminalidad. Todos estos estudios, en ciertos de sus aspectos, tienen antiguos precedentes.

Así, por lo que respecta al señalamiento de los influjos criminógenos procedentes del medio físico cabe recordar los nombres de Hipócrates [460-377 a. C.], Platón [427-347 a. C.], Aristóteles [384-322 a. C.], Plinio el Joven [61-113], en la antigüedad clásica; los de Montesquieu [1689-1755] y Manuel de Lardizábal y Uribe [1739-1820], en el siglo XVIII.

En lo que se refiere a los influjos procedentes del medio social, educación e instrucción, fueron examinados por Platón, Aristóteles, Tomás Moro [1478-1535], Claude-Adrien Helvecio [1715-1771] y Juan Jacobo Rousseau [1712-1778]; los de las circunstancias económicas por los tres primeramente citados en el anterior párrafo, además de Montesquieu, Voltaire [1694-1778], Paul Henry D’Holbach [1723-1779], Gabriel Bonnot de Mably [1709-1785], Charles Fourier [1772-1837] y Bartolomé Próspero Enfantin [1796-1864].

Modernamente, conforme a una orientación basada en señalar como término de clasificación, lo fundamental en cada una de las distintas direcciones sociológico-criminales, éstas pueden dividirse así:

a) Teoría antropo-sociológica: sostiene que la genética, la herencia y el atavismo son los factores criminógenos subyacentes. Desenvuelta por Cesare Lombroso [1836-1909], Francisco Von Liszt [1851-1919], Alejandro Lacassagne [1843-1924], y Enrico Ferri.

b) Teoría social: da al medio social vital preponderancia en la génesis de la criminalidad, desarrollada por Luis Maribo Benjamín Auber [1838-1896], Gabriel de Tarde [1843-1904], Max Nordau [1849-1923], y Miguel Ángel Vaccaro [1854-1937];

c) Teoría socialista: muestra las estrechas relaciones entre la delincuencia y la desigualdad de las condiciones económicas, representada por Napoleone Colajanni [1847-1921], René Worms [1869-1926], Felice Battaglia [1902-1977], y Mieczyslaw Rakowski [1926-2008]

La Sociología Criminal, como orientadora de la lucha de la sociedad contra el crimen, concreta sus conclusiones en la necesidad de atacar las causas generales que favorecen su desarrollo, mediante métodos de política social preventiva, a los que Ferri llamó substitutivos penales como medios de prevención social, y que deben comprender toda una serie de medidas de orden económico, político, administrativo, educativo y doméstico, que puestas en práctica por los gobiernos conducirían a disminuir y atenuar el porcentaje y la virulencia de la conducta sociopática y de los hechos delictivos.³

La sociopatía, llamada también anomia o relajamiento moral, es el trastorno de la personalidad antisocial o cuadro de patología social, cuya característica peculiar se da en el individuo que, indiferente a las normas sociales y a las leyes, es incapaz de adaptarse a ellas; se substrae al respeto de los derechos individuales complaciéndose en conculcarlos, y en agredir física o moralmente a los demás, por su misma estructura anética.⁴

La violencia como expresión de la anomia se interpreta jurídicamente, unas veces, en el sentido de fuerza física que se ejerce sobre un sujeto o sobre una cosa; otras, en el de coacción moral respecto de una persona.

§I.1 Antropología cultural y social

La Antropología cultural sostiene que el hombre no es, sino que adviene en cuanto intuye los valores y los realiza. En este sentido plantea que es ciudadano de dos mundos: el de la Naturaleza y el de la cultura. Para la Antropología social, el ser humano nace como una unidad tenebrosa y por naturaleza se siente atraído por el mal. Empero, en el decurso de su vida, y a través de la educación familiar y de las Ciencias Pedagógicas, se va adaptando, y va conociendo y cultivando los valores y principios éticos [homo educandus], que le permitirán ser aceptado e instalado en el grupo social.⁵ Este aserto encuentra su confirmación en los Libros Santos al sostener éstos que el hombre viene al mundo con el malhadado sello del pecado original.⁶

El hombre, en estado natural, carente de dimensión axiológica como objetivo cultural [estimativa jurídica], obedece solo a inmanentes impulsos instintivos de supervivencia mediante la agresión y destrucción, que se encuentran no solo en el continente humano llamado entorno social, sino también en el contenido existencial de su complejo mundo interno, llamado dintorno individual. Grave peligro que va creciendo en una sociedad consumista, hedonista y alienante que enseña desde la infancia, que las metas se logran a través de una egoísta y despiadada competencia

§I.2 La violencia en la historia

La violencia ha acompañado a la humanidad durante todo el trayecto de su existencia. Desde tiempo inmemorial, ha tenido predominancia cósmica, y jamás el hombre ha podido remontarla, porque no ha sabido sustraerse a la fuerza arrolladora de las pasiones subalternas, connaturales a la esencia misma del ser humano. El hombre, necesitado de la paz, trató de conjurar el despotismo, la tiranía, el abuso y el sometimiento, creando la cultura y con ella la Pedagogía y el Derecho, procurando conseguir un remanso en su existencia a través del diálogo, la conciliación que ponga fin a los conflictos de intereses; y la sana convivencia, que permitan a sus hijos edificar un destino promisorio.

Cada época histórica se ha movido ante peculiares y generales formas de violencia. La humanidad siempre ha presenciado el macabro espectáculo de exterminios masivos, execrables delitos de sangre, y toda suerte de conductas antisociales reprobadas por el Derecho, la sensibilidad y la moral pública. Así, la alegoría escriturística que se encuentra pletórica de actos de violencia, nos alerta de crímenes abominables como el de Caín, asesino de su hermano Abel; narra con un lenguaje frio y cruel el exterminio de pueblos enteros, incluyendo mujeres, niños lactantes, y hasta de animales; el descuartizamiento de los rivales, de naciones que se arremetían unas a otras con inverosímil ferocidad, sumiendo a la humanidad en total desolación y espanto, no quedando en los corazones más que una sensación de trémulo pavor.⁷

Todas las naciones del mundo han escrito con sangre su historia, y pueden dar cuenta de los niveles paroxismales a que llegaba la violencia en todo orden de cosas. Estados, pueblos, comarcas, tribus han tenido siempre una confrontación con la locura. Se han debatido en permanente bellum erga omnes [guerra de todos contra todos], engendrada por los latentes instintos primitivos de agresión y de dominio.

Roma, China, Japón, entre muchos otros imperios, practicaron formas graves de violencia en un grado de máxima barbarie: tiranía absoluta y abuso de poder, asesinatos colectivos, incursiones bélicas y saqueos, esclavitud, recreación pública de las hordas con la tortura y martirio de cristianos y opositores al régimen que se daban en los monumentos a la muerte llamados anfiteatros; y penas infamantes y aberrantes que hoy constituyen tan solo un recuerdo de la época bárbara del Derecho Penal. El déspota mantenía en un plano de indignidad el bien común, estructurándolo como un sistema de opresión.

Ni que decir de los abominables actos practicados por el Tribunal eclesiástico de la Inquisición pontificia -que convirtió a la Iglesia Católica Romana en una organización terrorista internacional- establecida para inquirir y castigar los delitos contra la fe a través de los tormentos de cuerda y de garrucha; así como la eliminación de infieles y herejes en el garrote y la hoguera, que durante siglos fueron asunto cotidiano.

La humanidad presenció en el siglo próximo pasado, el cruento escenario de dos conflagraciones mundiales que dejaron un saldo de 70 millones de muertos y más de 100 millones de mutilados y heridos, víctimas de las armas de destrucción masiva, cuyos efectos deletéreos alcanzaron además a las generaciones posteriores.

Juristas de la talla de los doctores Mahatma Gandhi [1869-1948] y Nelson Mandela [1918], y del sociólogo y pastor Martin Luther King [1929-1968], todos premios Nobel de la Paz y destacados paradigmas en la defensa de los derechos humanos, fueron víctimas de la violencia organizada.

§I.3 La violencia en nuestros días

La realidad en el mundo actual, exhibe un nivel de descomposición moral asombroso. Importa poco la vida de la gente. Y toda transgresión promete finalmente un horizonte de impunidad y olvido. Nadie es responsable de nada.⁸

Algo se pierde para siempre en sociedades donde la solidaridad y el respeto por el otro dejan de importar como valores; donde la justicia solo existe y es posible para el que se viste de rojo; donde un estudiante puede imaginar que un problema personal se resuelve prendiéndole fuego a su compañero de clase. Somos, finalmente, lo que dejamos que otros sean.⁹

Los grandes desarrollos de la ciencia y la técnica han conferido enorme poder al género humano que ha hecho de ellas una ley de la civilización. Sin embargo, la falta de un adecuado control de Estado y de la familia sobre las mismas, ha provocado una metamorfosis nociva en la estructura de la personalidad individual y colectiva, y lamentablemente a veces resulta imposible revertir sus efectos nefastos sobre la sociedad.

La violencia germina casi siempre en el seno de la familia y se proyecta a la vida social. En nuestros días, es un lugar común asumir que nuestra realidad se caracteriza por una violencia extrema. Sus factores etiológicos y condicionantes, más conocidos, son la televisión y el internet, de cuya funesta influencia nos hacemos cargo hoy.

La familia, muchas veces, trata de evitar que sus integrantes presencien acontecimientos públicos violentos, pero de poco o nada le sirve si en el hogar se complace con las armas de juguete de los niños; si acude con ellos a las faenas taurinas que los hacen sufrir trastornos psicológicos; y, si no es capaz de controlar la presencia de espectáculos degradantes en el televisor o en la computadora de su hogar. El niño que mira programas violentos en la televisión, demuestra más agresividad que el que carece de receptor. El insano escenario que se vuelve cotidiano, lo deprime, enerva sus sentidos, y arrebata su candor infantil, desviando su solidaria formación educativa hacia móviles egoístas y agresivos.

Del mismo modo, la complaciente tolerancia hacia los hijos en el ingreso a las maravillas del internet, les abre también ancha puerta a un mundo anómico y decadente. Así, los menores pueden acceder fácilmente a más de cuatro mil millones de páginas, sitios, dominios, y redes sociales* saturados de violencia: pornografía, venta de sustancias controladas, chamanismo, contacto con personas de suplantada identidad -que usan esta vía con fines de extremada perversidad- y otras informaciones aberrantes que alteran su equilibrio emocional, arrancan de raíz la pureza del corazón infantil, y producen la pérdida de su capacidad de relación.

Este irresponsable descontrol social, entre otros males, ha sido causante de la proliferación explosiva del fanático pandillerismo deportivo, alcoholismo, drogadicción, y deserción escolar; así como sicariato, trata de blancas, abuso infantil, marginación y exclusión social, y delitos contra la propiedad intelectual.

El mundo entero mira consternado y lleno de estupor, la creciente espiral de violencia irracional de nuestros días, que se trasunta en los más increíbles actos de ferocidad. En Latinoamérica han insurgido movimientos internacionales terroristas asociados con organizaciones criminales que se dedican al tráfico ilegal de sustancias estupefacientes. Países como México, Colombia y Perú pueden dar cuenta del alto grado de criminalidad organizada, compuesta muchas veces por sus mismas fuerzas del orden; motivo por el cual, su desarticulación resulta hasta hoy, una tarea inoperante para los Estados que la padecen. En los demás continentes, la violencia deja sentir su destrucción a través un sinnúmero de terribles atentados de toda índole perpetrados por movimientos independentistas, fundamentalistas, nihilistas, y del apartheid.

§I.4 La violencia de Estado

Cuando un gobierno utiliza la ley y sus órganos oficiales para la perpetración de disvalores o irregularidades administrativas, cuando su quehacer no se encamina hacia el logro del bien común, y es indiferente al sufrimiento de su nación; está ejerciendo violencia contra la vida, la seguridad y los derechos individuales de sus súbditos, quienes ven en su poder el adversario natural del pueblo.¹⁰

La violencia de Estado siempre estuvo definida como la práctica de dominación y represión política y de manipulación social, a través de la tortura, ejecuciones extrajudiciales sumarias, desaparición forzada de personas, homicidios arbitrarios, tratos crueles y degradantes; corrupción administrativa, prensa amordazada, deterioro ecológico por daño ambiental, poder judicial genuflexo y obsecuente al partido gobernante; arrollador ataque contra los organismos que defienden a los derechos humanos, y demás amedrentamientos masivos en el proceso de imposición de un inconsulto y arbitrario modelo político.

Y como si esto fuera poco -que no lo es- la violencia de Estado se expresa también a través de la omisión de sus deberes para con las emergentes demandas de la subditancia colectiva: absoluta indiferencia a la precaria salud de la familia en extrema pobreza; analfabetismo, desamparo de la gestante, mortinatalidad; desnutrición, mendicidad y abandono infantil**, y otras desdichas que son indicadores inequívocos del abuso de poder; mientras que el mandatario -o mejor el mandante- ostenta al mundo su regalada vida luciendo con orgullo una obesidad convincente y jactanciosa.

La agresión oficial contra la clase menesterosa y más necesitada no queda allí. Repugna a la conciencia humana ver en parajes adyacentes a los suburbios y asentamientos humanos pauperizados, donde la familia sufre consunción por hambre crónica, que existen instalados enormes carteles de neón con el mensaje Tome Coca Cola. Somos testigos de excepción del trabajo infantil en la vía pública, en horas en que la niñez debe encontrarse en el aula escolar; de la madre con su hijo lactante que, en medio de su marasmo, vive de la caridad en calles y plazas; y la lista puede alargarse mucho más.

II. DERECHO PENAL Y VIOLENCIA

En el orden penal, la violencia es constitutiva de ciertos delitos contra las personas, como el homicidio, aborto, lesiones, extorsión, difamación, injuria y calumnia; es cualificativa de otros delitos contra la propiedad, como el robo o la usurpación; y es atenuante o agravante en otros varios.

El Derecho denomina coacción, al delito consistente en la violencia física o moral que una persona ejerce sobre otra sin autoridad, título ni razón legítima para ello, para precisarla a hacer lo que no quiere, o impedirla a cumplir un deber, o lo que desea hacer, dentro de su esfera propia y autónoma.

II.1 Violencia material o física

Propia de los delitos criminales. Su consecuencia es el daño. El Derecho Penal denomina fuerza irresistible a la comisión de un acto delictivo, cuando el agente se ve constreñido por una fuerza física superior a la propia, e invencible. Se estima en la moderna doctrina como un caso de ausencia de acción y, prevista o no expresamente en los textos legales, obra siempre como causa excluyente de responsabilidad ante la justicia penal.

Los casos de delitos cometidos bajo el imperio de violencia material o física [vis absoluta], son extremadamente raros. Por lo que se refiere a los delitos de acción, no se comprende la ventaja que puede encontrar aquel que quiere cometer un delito, en obligar físicamente a otro a obrar en su lugar, ya que su responsabilidad permanece intacta y aun agravada. Más frecuente es que esta circunstancia se dé en los delitos de comisión por omisión, pues puede verse utilidad en impedir a alguien que actúe en un sentido determinado, cuando la ley le impone una acción y pena la inactividad.

La irresponsabilidad penal que alcanza a quienes actúan movidos por una fuerza irresistible, ampara por igual a los que se hallaren sometidos a sugestión hipnótica, o bajo los efectos de sustancias psicoactivas controladas.

Así también, la comisión de un acto delictivo a impulsos del miedo insuperable, llamado también temor invencible, constituye una causa excluyente de la responsabilidad criminal, que en forma expresa o tácita recogen todas las legislaciones penales vigentes. Ya las Partidas de Alfonso X de Castilla el Sabio [1252-1284] declararon que la voluntad no es libre cuando gravita sobre ella el miedo de muerte o de tormento de cuerpo o de perdimiento de miembro. Las condiciones impuestas por la mayoría de los tratadistas para que esta causa de exclusión de la responsabilidad criminal sea tomada en cuenta son:

a) que el mal que amenaza sea grave, cierto, actual e inminente, sin que quepa otro medio racional de evitarlo que la conducta criminosa; y,

b) que dicho mal sea injusto, esto es, no legalmente conminado.

II.1 Violencia moral o crueldad mental

Propia de los delitos correccionales. Su consecuencia es el perjuicio, llamado también mortificación por la doctrina jurídica. Tres clases de delitos contra el honor pueden ser establecidos y delimitados; ellos son: injuria, difamación y calumnia. Todos tienen de común, el hecho de contener un ataque que se profiere públicamente contra el valor inestimable de la honra -bien jurídico al que la Constitución y la Ley deben protección- prevista en el ordenamiento penal y la Ley de Prensa que los sanciona.

El honor tiene rango de derecho fundamental. Ergo, es un derecho inviolable, obligatorio, inalienable e irrenunciable a la protección legal que el Estado le asigna. Está amparado por todos los sistemas jurídicos del mundo, y las normas de todas las naciones civilizadas. Su debido respeto constituye un límite al ejercicio de la libertad de expresión; en tanto que su quebrantamiento no solamente lesiona a la persona sino a las leyes del Estado y al orden jurídico.

La comisión de los delitos contra el honor -perpetrados generalmente a través de los poderes mediáticos- pone en evidencia una de las más abyectas y abusivas formas de crueldad mental, que ataca directamente la dignidad de la persona, causando descrédito y muchas veces irreparables perjuicios al nombre, prestigio, reputación, honradez, honra, imagen personal y otros valores éticos fundamentales protegidos por los derechos humanos, y elevados a rango constitucional por todas las Cartas fundamentales americanas y de ultramar.

Marco normativo:

Declaración Universal de los Derechos Humanos [1948]: §12

Convención Europea de los Derechos Humanos [1953]: §8.1

Convención Americana de los Derechos Humanos [1969]: §11.1.2.3
Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos [1966]: §17.1

Carta Africana sobre Derechos Humanos y de los pueblos [1981]: §4, 5

Carta Asiática de los Derechos Humanos [1998]: §2.2

Algunas Constituciones:

Francia [1958]: §Preámbulo. Ab initio. Argentina [1994]:§75.22

Noruega [1814]: §110.c Chile [1980]: §19.4

Bulgaria [1991]: §32.1 Brasil [1988]: §2.10

Alemania [1949]: §1.1 Colombia [1991]: §15

España [1978]: §18.1 Uruguay [2004]: §7

Bélgica [1831]: §22 Paraguay [1992] §4

Japón [1946]: §13 Perú: [1993]: §2.7

Los delitos contra el honor revisten mayor gravedad cuando se efectuaren o propagaren por escrito y con publicidad, pues en estos casos es mayor la difusión de la ofensa y más grave el perjuicio sufrido en su honor por el agraviado.¹¹ Hasta hace tres lustros, estos eventos eran perpetrados casi siempre a través de la prensa escrita, radial o televisada. Empero, con la aparición de los medios digitales y telemáticos, contenidos en el mundo del internet, se ha contribuido a dar una difusión increíble a todo tipo de imposturas e ignominias que ya no solo anidan en la imaginación del malhechor -encubierto en la anonimia- sino en la desiderata de los contrarios que, en aras de su mediocridad, se regodean con la infamia. Es el caro precio que paga la humanidad por los adelantos de la ciencia y la tecnología.

Allí está presente en el internet el juez probo y erudito, transformado por el perdidoso litigante en funcionario incapaz, prevaricador y venal. La inocente ama de casa y madre de familia, convertida por el despechado bribón en mujer liviana y de vida muelle. El honesto e ilustrado profesor, tornado en impúdico acosador por su alumna de escaso intelecto que no aprobó la asignatura. El periodista que se resiste a la mordaza, hecho cuartos por la prensa oportunista que vive del favor oficial. Y todas las víctimas, expuestas ante millones de personas quienes, sin reparar en la fría impiedad de los gratuitos y estereotipados acusadores, y sin contrastar la veracidad de su impostura y el carácter delictivo de sus perversas intrigas, admiten a veces, como verdad, la política del gatillo fácil que procede del muladar; sin sospechar siquiera que en algún momento, pueden también llegar a ser víctimas de su diabólico engranaje.

Los delitos contra el honor -también denominados crímenes contra el alma humana- perpetrados a través de los medios digitales, quedan casi siempre en la impunidad y si acaso el autor fuera descubierto, no existiría pena capaz de saldarlos. La majestad punitiva del Derecho Penal, resulta impotente para aplicar su poder sancionador contra el más criminal atentado que acomete al patrimonio espiritual del ser humano.

III. DERECHO CIVIL Y VIOLENCIA

En el orden civil, cuando el miedo es grave e injustamente causado por una parte, anula las convenciones o contratos. La violencia indica siempre un vicio fundamental que anula e invalida el acto jurídico realizado bajo su acción, y se cataloga entre los llamados vicios del consentimiento. En tal concepto, el Derecho Civil determina que hay violencia cuando para arrancar el consentimiento se emplea la fuerza irresistible.

El ordenamiento civil denomina intimidación a la coacción moral y, concretando su efecto a los contratos, dice que concurre, cuando se inspira a uno de los contratantes el temor, racional y fundado, de sufrir un mal inminente y grave, en su persona y bienes o en la persona y bienes de su cónyuge, descendientes o ascendientes.

El principio de la ilicitud de los hechos cometidos excediéndose en el ejercicio de un derecho, denominado abuso del derecho, ha sido recogido por la mayor parte de las legislaciones modernas y especialmente por las civiles alemana y suiza.

En la antigua concepción individualista, se permitía al propietario que hiciera todo lo que no estuviera prohibido por la ley, y como los actos de emulación, de inmisión, y la facultad de exclusión no lo estaban, podía realizarlos aun cuando fueran contrarios a la moral. Modernamente, la teoría llamada del abuso del derecho, que encierra en sí una limitación del derecho subjetivo, se ha abierto paso y se reconoce, en general, la no existencia de derechos absolutos.

IV. EL FIN DEL DERECHO ES LA PAZ

El Derecho, como la Moral y la Política -entendida en el sentido noble del término- orienta la conducta humana, no hacia aquello que es, sino hacia un debe ser; la dirige hacia los fines de libertad, paz y justicia.

Los fines del Derecho tienen una doble significación: como principios inmanentes al orden jurídico que dirigen su elaboración y se incorporan en normas e instituciones; y como ideales trascendentes o externos que representan su permanente aspiración.

El bien común y la seguridad jurídica son los fines del Derecho, que fusionados dan como resultado la paz social. El bien común es un ideal que mantiene a la sociedad en una permanente tensión hacia el porvenir.¹² Nacido de la obra constante y conjunta de todos los integrantes de la sociedad, el bien común vuelve hacia aquellos, se desborda sobre sus vidas, y se redistribuye entre sus personas para ayudar a su perfeccionamiento integral.¹³La seguridad jurídica, en tanto, es el principio de justificaciónde la existencia del Estado que garantiza la observancia de las leyes y los mandatos de la autoridad; permitiendo que la sociedad se mueva en iguales condiciones de libertad y autonomía, a fin de realizar sus propósitos de vida.¹⁴

La paz, excelsa institución jurídica, es el sumo bien, la aspiración más grande del hombre en todos los tiempos y en todos los confines del planeta. Las naciones y los pueblos, solo conocen su preciado valor cuando han vivido en medio de la violencia y la agresión. El constante fracaso de los esfuerzos para su logro, la ha convertido en una utopía y, cuando la humanidad alguna vez la vislumbró, se tornó en un final inconcluso. Como consecuencia de una sincera devoción a este valor, solo la fe ha sido capaz de mantener al hombre en su incesante y fatigosa búsqueda del desarme mundial.

A despecho del maquiavélico iconoclasta que ve la paz como un atributo inferior y como una finalidad sin valor, esta institución es el auténtico debe ser del Derecho pues se identifica con la verdad moral del individuo y con la armonía social de la vida en común.

Para que la paz llegue a ser ecuménica, deberá previamente cultivarse en los corazones de cada uno, hasta llegar a alcanzar su nivel eudemónico. La paz es y será por siempre la antagonista del odio por antonomasia, la esfera luminosa interior, que con su poder palingenésico, se irradiará a todas las naciones del mundo, y como soberana fuente de armonía universal, dará a los pueblos la verdadera y ansiada felicidad; el sueño más acariciado de todos aquellos que depositamos nuestra fe en el Bien Supremo.¹⁵

Entonces, considerando que si la violencia equivale a destrucción -con la que todos estamos involucrados emocionalmente- nuestro continuo afán será establecer, ordenar y perfeccionar una pacífica existencia individual; porque la vida es preocupación y no indiferencia; es un constante quehacer, una permanente labor de construcción.

Soy un convencido, que la solución del problema de la violencia en el mundo, será la mayor prueba que podremos aducir para fundamentar nuestra pretensión de haber alcanzado, en verdad, la civilización.

Para cuando el hombre conciba la vida como una continuidad creadora, la Sociología Criminal podrá batirse en retirada porque la violencia, que es la razón de su existir, habrá sido desterrada para siempre jamás de la faz de la tierra.

Dr. Alejandro Cruzado Balcázar

Trujillo -Perú- febrero 2.2010

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Cell phone: [+051] 949676636 - 947869388

E-mail: alejandrocruzado@yahoo.com.ar

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BIBLIOGRAFÍA

1. MOLTÓ, Ezequiel:

2005 Artículo periodístico La dialéctica de la violencia en el Diario El País. Edición del 21 de febrero. Alicante-Valencia-España.

2. Cfr. SAAVEDRA-CASTILLO, Alfredo:

2004 Violencia y salud mental. Artículo en la Revista Acta Médica Peruana. Lima Perú. Ed. Mad Corp S.A. Volumen XXI, Nº I. Setiembre 2004, págs. 39-50

3. SOLÍS ESPINOZA, Alejandro:

1997 Criminología. Panorama contemporáneo. Lima-Perú. Ed. Grijley. Tercera edición, págs. 121-168, pág. 115

4. GUTIÉRREZ FERREIRA, Carlos:

1996 Psiquiatría forense. Trujillo-Perú. Ed. Marsol

S.A., pág.115

5. SILVA SANTISTEBAN, Fernando:

1998 Antropología. Lima - Perú. Ed. Fondo de Desarrollo Cultural de la Universidad de Lima. Cuarta edición, págs. 175-209

BEALS, Ralfh & HOIJER, Harry:

1981 Antropología. Madrid - España. Ed. Aguilar. Traducción de Juan Martín Ruiz Werner y Juan García-Puente. Tercera edición, págs. 131-137

SIMPSON, George:

1964 El hombre en la sociedad. Buenos Aires-Argentina. Traducción de Isabel Gelin. Ed. Paidos, págs. 71-77

6. Sagradas Escrituras:

Cfr. Génesis: §2.17; §3.19

Cfr. Libro de la Sabiduría: §2.24

Cfr. Epístola a los Corintios: §I. 15.21

Cfr. Epístola a los Romanos: §5.12-14; §5.18-19

Cfr. Mateo: §7.10

Cfr. Juan: §8.44

7. VILLEY, Michel:

1981 Compendio de Filosofía del Derecho. Barañain, Pamplona-España. Ed. Ediciones Universidad de Navarra. Tomo I, pág. 119

Sagradas Escrituras:

Génesis: §4.1-16

Josué: §6.21; §7.25

Amós: §3.15

Job: §40.11-12

Samuel: §15.33; 16

* Estudios hechos por la empresa norteamericana Cyveillance. Informa además que cada día se cuelgan en el Internet más de siete millones de páginas en el mundo.

8. TAGLIAVINI, Alejandro:

2010 Artículo periodístico Lo que esconden esos ojos en el Diario Nuevo Norte. Edición del 9 de marzo. Trujillo-Perú.

9. Ibídem

10. IHERING, Rudolf von:

1957 La lucha por el Derecho. Puebla-México. Traducción de Diego A. de Santillán. Ed. José M. Cajica Jr., pág. 113

** Según datos oficiales de la O.N.U. para Iberoamérica [2006]:

- 47 millones viven en la pobreza.

- 11 millones en la miseria.

- 85 millones carecen de acceso al agua potable.

- 52 millones sufren desnutrición.

- 34 millones son analfabetos.

- 100 millones no concluyeron la educación básica.

- El 25 % de las mujeres son madres antes de los 20 años.

11. CUELLO CALÓN, Eugenio:

1982 Derecho Penal. Barcelona-España. Ed. Bosch. Tomo II, pág. 709

12. GUZMÁN VALDIVIA, Isaac:

1947 Para una metafísica social. México D.F.-México. Ed. Jus S.A., pág. 135

13. Ibíd.: pág. 142

14. LE FUR, DELOS, REDBRUCH, CARLYLE:

1958 Los fines del Derecho. México D.F.-México. Traducción de Daniel Kuri Breña. Ed. Imprenta Universitaria-UNAM. Segunda Edición, pág. 45

15. Sagradas Escrituras:

Mateo: §5.9

Juan: §14.27